Recently there has been a growing interest not only in existentialism, but also in existential questions, as well as key figures in existential thinking. Yet despite this renewed interest, a systematic reconsideration of Kierkegaard’s existential approach is missing. This anthology is the first in a series of three that will attempt to fill this lacuna. The 13 chapters of the first anthology deal with various aspects of Kierkegaard's existential approach. Its reception will be examined in the works of influential philsophers (...) such as Heidegger, Gadamer, and Habermas, as well as in lesser known philosophers from the interwar period, such as Jean Wahl, Lev Shestov, and Benjamin Fondane. Other chapters reconsider central notions, such as "anxiety", "existence", "imagination", and "despair". Finally, some chapters deal with Kierkegaard's relevance for central issues in contemporary philosophy, including "naturalism", "self-constitution", and "bioethics". This book is of relevance not only to researchers working in Kierkegaard Studies, but to anyone with an interest in existentialism and existential thinking. (shrink)

René Descartes n'est pas un auteur consacré de la littérature politique. Pourtant ses textes contiennent de nombreuses vues sur la société et sur l'Etat. Ils définissent la conduite que doit suivre en politique le Philosophe, mais aussi le Prince. Les éléments de sa politique sont, il est vrai, dispersés dans toute son oeuvre et dans son abondante correspondance. Ils sont également illustrés par sa vie. Le premier intérêt de cet ouvrage est de réunir dans un dictionnaire comprenant environ 170 entrées (...) les textes relatifs aux idées, aux sentiments et aux actes politiques de Descartes. Deux études rappellent le contexte historique et mettent en évidence l'actualité de la politique de Descartes. Ses vues sur l'Etat se montrent bien plus modernes que celle de Machiavel ou Hobbes. Et ses préoccupations essentielles sont de tous les temps. Comment avoir une pensée indépendante sans être persécuté? un esprit libre sans troubler ou ruiner la République? Comment se gouverner selon la raison dans la nef de fous décrite par Erasme? Comment ^tre un homme de paix dans un siècle de sang?...Reprochera-t-on à cette politique d'être modeste? Depuis deux ou trois siècle, on semble n'avoir d'estime que pour les systèmes et les utopies, même si tout système est une falsification, même si les lendemains ne chantent jamais. Descartes ne fait pas voyager au pays des chimères, il ne construit pas de mythes. Il enseigne à vivre content et sans illusions, à marcher avec assurance dans le monde comme il va. Voilà pourquoi il est urgent de relire Descartes. (shrink)

GESCHÉ, Adolphe. Deus para pensar o ser humano. Victor René Villavicencio Matienzo GALANTINO, Nunzio. Dizer o homem hoje: novos caminhos da antropologia filosófica. Victor René Villavicencio Matienzo LIBÂNIO, J. B. Qual o caminho entre o crer e o amar? Victor René Villavicencio Matienzo IBARRONDO, Xabier Pikaza. Monoteísmo e globalização: Moisés, Jesus, Muhammad. Wellington Teodoro da Silva MARTINS, Iris Mesquita. Felicidade na velhice. Iris Mesquita Martins.

Le mathématicien au travail sait faire un geste que l'on appelle la« pulsation mathématique», qui s'exprime en tennes de bougé créatif nécessaire dans les diagrammes de pensée et d'interprétation des écrits mathématiques. Dans cette perspective Je statut d'objet est définitivement en révision, sous condition du jeu des relations. Le but ici est de construire aujourd'hui cette pulsation à partir de ce que Bachelard proposait hier comme épistémologie, aussi bien de la mathématique que de la science dite physique mathématique. Les liens (...) entre la pensée bachelardienne et les propositions plus récentes de Gilles Châtelet, Charles Alunni, ou René Guitart, sont mis en relief ainsi que ceux d'autres auteurs comme Jacques Lacan, Arthur Koestler, Alfred N. Whitehead, Charles S. Peirce. Nous proposons que le travail mathématique soit pensable comme du mouvement dans l'espace des diagrammes, du bougé pulsatif en icelui, et que cette manière de voir soit éminemment compatible avec la vue bacheJardienne suivant laquelle la forme intellectuelle précède l'objet empirique, lequel provient in fine, comme d'une concrétion de la pulsation de la pensée. Nous terminons donc sur un schème catégoricien de la pulsation. (shrink)

Cumulative evidence suggests that, for children and adolescents, peer relatedness is an essential component of their overall sense of belonging, and correlates with subjective well-being and school-based well-being. However, it remains unclear what the underlying mechanism explaining these relationships is. Therefore, this study examines whether there is a reciprocal effect between school satisfaction and overall life satisfaction, and whether the effect of peer relatedness on life satisfaction is mediated by school satisfaction. A non-recursive model with instrumental variables was tested with (...) econometric and structural equation modeling methodologies, using a cross-sectional sample of n = 5,619 Chilean early adolescents, aged 10, 11, and 12. Results were highly consistent across methods and supported the hypotheses. First, the findings confirmed a significant reciprocal influence between school satisfaction and overall life satisfaction, with a greater impact from school to life satisfaction. Second, the effect of peer relatedness on overall life satisfaction was fully mediated by school satisfaction. The study further suggests the importance of considering reciprocal effects among domain-specific satisfaction and overall life satisfaction and illustrates the application of non-recursive models for this purpose. (shrink)

L'infini de la volonté voulante n'exclut pas la finitude de l'homme; il l'accentue plutôt dans la mesure où l'homme est incapable de saturer son désir et de s'achever par lui-même. Cette finitude apparaît comme disproportion ontologique dans l'écart du savoir, du pouvoir et du faire, comme faillite de la volonté voulue dans l'expérience de la faute meurtrière. L'ultime tentative de l'autosuffisance humaine consiste à borner le désir et à l'investir dans un fini absolutisé, comme en témoignage l'action superstitieuse. Dans le (...) cas de l'option positive, qui est de "vouloir l'infini" , peut-on concevoir l'achèvement de l'action comme "divinisation" de l'homme? Oui, a condition de ne pas en faire un donné de nature, ni un acquis de l'homme, mais un accueil du don surnaturel qui exige l'aveu de l'insuffisance. /// O infinito da vontade profunda "voulante" não exclui a finitude do homem; antes a acentua na medida em que o homem é incapaz de saturar o seu desejo e de se completar por si mesmo. Esta finitude aparece como desproporção ontológica no distanciamento do saber, do poder e do fazer, como falência (faillite) da vontade concreta "voulue" na experiência da falta mortífera. A ùltima tentativa da autosuficiência humana consiste em limitar o desejo e em investir num finito absolutizado, como o testemunha a acção supersticiosa. No caso da opção positiva, que é de "querer o infinito", pode conceber-se o acabamento da acção como "divinizacao" do homem? Sim, se não se fizer disso urn dado da natureza, nem uma aquisição do homem, mas urn acolhimento do dom sobrenatural que exige a confissão da insuficiência. /// The infinity of the "willing will" ("volonté voulante") does not exclude man's finiteness. It rather stresses it, by the fact that man is unable to completely satisfy his desire, and to fulfil himself on his own. This finiteness appears as ontological disproportion far from both knowledge, power and acting, and as deficiency ("faillite") of the "willed will" ("volonté vouloue") in the experience of a deadly fault. The last attempt of human self-sufficiency consists in limiting desire, and in investing in an absolute finite, as in the case of a supeititious action. As to positive option, which means "desiring the infinite", should the completing of an action be seen as man's "divinization"? The answer is yes, but only if it is taken neither as a natural datum, nor as a man's acquisition, but rather as an wellcoming of the supernatural gift which demands the acknowledgement of one's insufficiency. (shrink)

Les résultats quantitatifs que la psychologie et la physiologie n'ont cessé d'accumuler depuis le début du siecle à propos du sens tactile laissent apparaître aujourd'hui une certaine ambiguïteé. D'un côté en effet, la préoccupation de connaître les sensibilities cutanées spécifiques telles qu'elles se présentent de manière isolée à l'analyse objective des récepteurs stimulés: les sensations de chaud et de froid, de pression et de contact, de douleur, de vibration. D'un autre côté, le désir de sauvegarder l'unité fonctionnelle du sens tactile (...) c.a.d. sa spécificité propre par rapport aux quatre autres sens traditionnels. Ainsi, par exemple, une analyse neurophysiologique des récepteurs tactiles5 ne manque pas de mentionner plusieurs catégories fonctionnelles de la sensibilité cutanée: la douleur, comme signal d'un danger qui peut menacer l'existence de l'organisme; la perception des qualités d'un objet, comme intégration du toucher et de la kinesthésie au cours d'une exploration active de la main; les expériences somatiques complexes telles que le chatouillement et les sensations sexuelles. Pour le phénoménologue, un tel compromis s'apparente à une confusion et provient des positions épistémologiques qui ont animé l'orientation méthodologique des recherches, depuis la psychophysiologie mécaniste jusqu'à la psychologie cybernétique de l'information sensorielle. En cela, la domaine de la sensation tactile reste l'apanage de la psychophysique, et nous tenterons de clarifier pourquoi cette position ne peut aboutir qu'à des résultats problématiques. A partir d'une psychologie anthropologique du sens tactile,14 nous défendrons l'idée d'une psychologie comparée qui permettrait une investigation empirique, objective des comportements animaux, sur la base de prolégomènes phénoménologiques. (shrink)

Philosophers typically distinguish between a priori and a posteriori beliefs, knowledge, justification, and propositions. A belief is a priori if it is derived from reason, and it is a posteriori if it is derived from sense experience. Similarly, we would say that we know a priori that ‘a closed, n-sided figure has n interior angles’ because our knowledge is derived from reason in that we understand the concept of a closed, n-sided figure and thus know the statement is true. On (...) the other hand, we know a posteriori that ‘Americans drive on the right’ because in justifying this belief, we appeal to sense experience; perhaps we have seen for ourselves that Americans drive on the right or we've read about it in a book or seen it in a movie. (shrink)

Descartes et Freud ont pour véritables soucis fonciers, l'un l'évidence, et l'autre l'étrangeté. Il est remarquable qu'ils ne déterminent ces notions qu'implicitement, de façons réellement paradoxales. Cela peut surprendre, surtout si l'on ajoute que leurs façons sont identiques. A partir de la décision cartésienne d'identifier le vrai à l'évident se trouve fondée la science ; et l'identification freudienne du vrai à l'étrange fonde la psychanalyse. La question de la relation entre science et psychanalyse porte donc, ici, sur le réel du (...) nouage paradoxal entre les deux déterminations du vrai pointées par Descartes et Freud, sur leur différence et leur inséparabilité. Plus spécifiquement, c'est d'abord du point de vue du rapport entre mathématique et psychanalyse que la question est approfondie. La visée du livre est de construire le principe de ce nouage, de ce nœud hétérogène. La ressource centrale est de considérer comme vitale, tant au jeu de l'évidence qu'à celui de l'étrangeté, la question de la lettre. (shrink)

J'ai pris comme sujet de cet exposé la métaphysique orientale; peut-être aurait-il mieux valu dire simplement la métaphysique sans épithète, car, en vérité, la métaphysique pure étant par essence en dehors et au-delà de toutes les formes et de toutes les contingences, n'est ni orientale ni occidentale, elle est universelle. Ce sont seulement les formes extérieures dont elle est revêtue pour les nécessités d'une exposition, pour en exprimer ce qui est exprimable, ce sont ces formes qui peuvent être soit orientales, (...) soit occidentales; mais, sous leur diversité, c'est un fond identique qui se retrouve partout et toujours, partout du moins où il y a de la métaphysique vraie, et cela pour la simple raison que la vérité est une. S'il en est ainsi, pourquoi parler plus spécialement de métaphysique orientale? C'est que, dans les conditions intellectuelles où se trouve actuellement le monde occidental, la métaphysique y est chose oubliée, ignorée en général, perdue à peu près entièrement, tandis que, en Orient, elle est toujours l'objet d'une connaissance effective. Si l'on veut savoir ce qu'est la métaphysique, c'est donc à l'Orient qu'il faut s'adresser; et, même si l'on veut retrouver quelque chose des anciennes traditions métaphysiques qui ont pu exister en Occident, dans un Occident qui, à bien des égards, était alors singulièrement plus proche de l'Orient qu'il ne l'est aujourd'hui, c'est surtout à l'aide des doctrines orientales et par comparaison avec celles-ci que l'on pourra y parvenir, parce que ces doctrines sont les seules qui, dans ce domaine métaphysique, puissent encore être étudiées directement. Seulement, pour cela, il est bien évident qu'il faut les étudier comme le font les Orientaux eux-mêmes, et non point en se livrant à des interprétations plus ou moins hypothétiques et parfois tout à fait fantaisistes; on oublie trop souvent que les civilisations orientales existent toujours et qu'elles ont encore des représentants qualifiés, auprès desquels il. (shrink)

The structure of ordinals of the form ωωβ for countable β is studied. The main result is:Theorem 1If β<ω1 is the sum of one or two indecomposable ordinals, thenωωβ→2. Also an example is given to show that α→2 need not imply α→2 for all n<ω.

On n’imagine pas de justice sans possibilité de faire miséricorde ; inversement, une miséricorde qui ne tiendrait pas compte de la justice ne serait plus la miséricorde. Les deux notions sont liées, mais sur un socle inégal : car la justice inspirée par la loi naturelle déborde la justice positive, de même que la misère des miséreux ne se laisse pas ramener au mal commis par le misérable. En découlent des variations où l’on peut voir se profiler trois moments : (...) 1. La loi coutumière est bousculée par le Dieu de justice qui en questionne la légitimité ; 2. La répartition des tâches en chrétienté délègue l’exercice de la justice au pouvoir civil, l’Église se réservant la charité ; 3. L’époque contemporaine fait prévaloir l’idée de seconde chance à la base de toute justice, la responsabilité collective contrebalançant alors la culpabilité individuelle. (shrink)

La nature du projet de Danielle Lories est exposée clairement dans les premières pages de l’ouvrage. L’auteure situe les origines de son entreprise dans la volonté d’affronter la difficulté que présente la notion de «sens commun», aux paragraphes 18, 22 et 40 de la Critique de la faculté de juger de Kant, mais aussi le propos de Hannah Arendt tiré de «La crise de la culture» qu’elle cite en page 2, sur la jonction des sens communs kantien et aristotélicien. Ce (...) qui préoccupe essentiellement l’auteure, dans la pers-pective d’une pensée de la «spécificité du jugement praxique», est ici la façon dont s’articulent le sens commun en tant qu’unification de l’expérience sensorielle par-delà la diversité des cinq sens, et le sens communautaire en vertu duquel nous communions dans une même appréhension du réel, la constitution d’un rapport au réel étant d’abord affaire de sens: «Chez Arendt, tout se passe comme si le partage des choses perçues avec autrui et donc leur réalité “objective” était le prolongement naturel du partage d’une même chose perçue par nos divers sens». En arrière-plan de l’entreprise figure un intérêt pour les rapports entre jugements pratique et esthétique. L’auteure se trouve amenée à traiter d’Aristote, et entend montrer que si chez lui le sens commun du De anima et des Parva naturalia est bien un sens global du réel, il n’a guère encore cette dimension communautaire que présente en revanche la φρόνησισ, «excellence du jugement pratique et excellence politique», laquelle φρόνησισ se trouve en continuité avec la discrimination perceptive unitaire, dans la mesure où pour l’une comme pour l’autre, l’objet est le particulier du monde réel perçu. Danielle Lories est également conduite à examiner si, entre le livre VI de l’Éthique à Nicomaque, d’une part, et la Critique de la faculté de juger d’autre part, il n’y a «rien qui vaille mention». Ayant travaillé sur Shaftesbury, un des pères britanniques de la philosophie du sens commun, sous l’espèce notamment du sens moral, par ailleurs précurseur du désintéressement esthétique kantien, et enfin lecteur d’Épictète, l’auteure se trouve orientée dans la direction de sa source stoïcienne. De là cette fois, malgré l’obstacle apparent que constitue le fait pour le stoïcisme de s’apparenter davantage au platonisme qu’à l’aristotélisme en concevant la φρόνησισ comme une science et en l’identifiant à la σοφία, tout en faisant en outre à peu près silence sur l’αἴσθησισ κοινή, l’idée d’«étudier l’éventuel apport du stoïcisme — ancien — à l’analyse du jugement pratique — celui du phronimos au sens où l’entendait Aristote», la thèse étant que la marque du stoïcisme dans l’histoire de la pensée occidentale du jugement pratique «consiste à faire converger dans ce jugement plusieurs formes de “sens commun” dont certaines sont dérivées de l’aisthèsis koinè ou encore de la phronèsis aristotéliciennes». (shrink)

Les problèmes de la vie commençante et ceux de la vie finissante déterminent deux secteurs importants de la bioéthique. La démarche éthique de toutes les personnes concernées par ces problèmes commence par une information sérieuse sur les données scientifiques, biologiques ou médicales, sur les situations des personnes et leurs implications anthropologiques et sociales. Elle requiert ensuite, mais toujours en lien étroit avec ces approches technologiques, l'analyse, principalement philosophique, des concepts de personne et de corps humain, de dignité et de respect (...) de la personne, analyse attentive à la fragilité de l'être humain et aux conflits qui peuvent surgir entre valeurs humaines et procédures médicales comme entre les situations individuelles et les impératifs de la loi. A la « morale commune », élaborée par le discours philosophique, la théologie ajoute son intuition propre de la gratuité de l'amour et de la responsabilité d'autrui, puisée dans la révélation de l'Alliance et de l'identification du Christ aux personnes les plus fragiles et aux conditions de plus grande précarité. Elle n'entre pas en concurrence avec la morale commune ni ne se substitue à la décision éthique qui incombe à chacun, mais elle apporte aux croyants des motivations plus pressantes et un regard plus ouvert et plus compréhensif sur le prochain et sur l'humain.Bioethics can be divided into two sectors, problems in the first stages of life and problems near the end of life . The etbical steps taken by the people concerned by these problems begin with a serious study of the scientific, biological, or medical facts. They must also consider the situation of the individual's case as well as the anthropological and social implications, The ethical steps to be taken require, but always in close connection with technological approaches, the analysis of the concepts of person and the human body. Tbey also require respect for the dignity elabored by pbilosopbical discourse, theology adds its own intuition on the gratuitousness of love and responsibility for the other. Its sources are found in the revelation of the Covenant and the identification of Christ with the weakest persons and to conditions that are the most precarious. Theology does not enter into competition witb common morality, nor put itself in the place of the ethical decision that eacb person must make. Rather it brings strong motives to believers and a more open and more understanding look at one’s neighbour and humanness. (shrink)

En son principe, la raison semble etre exigence de fondement: etre rationnel, c'est expliquer les evenements en leur trouvant des causes, justifier ses affirmations en les demontrant a partir d'autres affirmations, organiser son action en la soumettant a un plan ou a un principe.[...] Il y a des lors, et c'est l'idee essentielle de Popper, une forme de pensee rationnelle, c'est-a-dire non arbitraire: c'est la pensee critique. Le principe de celle-ci, c'est de mettre a l'epreuve toutes les idees que l'on (...) emet: en partant du principe qu'elles ne peuvent acquerir de valeur qu'apres une telle mise a l'epreuve.[...] Popper ne cherche pas l'originalite mais la verite, et les theses qu'il avance n'ont pas de sens pour elles memes, mais par l'argumentation qui les soutient contre d'autres theses, parfois plus originales et seduisantes, mais a la fois non rigoureuses et pleines de prejuges dangereux pour la science comme pour la morale. (shrink)

Authentique zoologue, Aristote fait de l’homme un animal parmi d’autres au sein des êtres naturels. Les travaux scientifiques, cependant, malgré des rapprochements, mettent déjà en évidence sa singularité, tandis que l’animal non humain, considéré comme dépourvu de raison malgré des nuances, est exclu du champ de l’éthique dont la bestialité marque la limite. La vertu se conquiert en grande partie contre la part animale de l’homme mais l’animal en est incapable au sens strict. L’animal n’a guère valeur de modèle et (...) la lecture d’Aristote fournit peu d’arguments immédiatement exploitables en faveur de sa protection. (shrink)

A core symptom of anxiety disorders is the tendency to interpret ambiguous information as threatening. Using EEG and BOLD-MRI, several studies have begun to elucidate brain processes involved in fear-related perceptual biases, but thus far mainly found evidence for general hypervigilance in high fearful individuals. Recently, multi-voxel pattern analysis (MVPA) has become popular for decoding cognitive states from distributed patterns of neural activation. Here, we used this technique to assess whether biased fear generalization, characteristic of clinical fear, is already present (...) during the initial perception and categorization of a stimulus, or emerges during the subsequent interpretation of a stimulus. Individuals with low spider fear (LSF, n = 20) and high spider fear (HSF, n = 18) underwent functional MRI scanning while viewing series of schematic flowers morphing to spiders. In line with previous studies, individuals with high fear of spiders were behaviorally more likely to classify ambiguous morphs as spiders than individuals with low fear of spiders. Univariate analyses of BOLD-MRI data revealed stronger activation towards spider pictures in high fearful individuals compared to low fearful individuals in numerous areas. Yet, neither average activation, nor support vector machine classification (i.e. a form of MVPA) matched the behavioral results - i.e., a biased response towards ambiguous stimuli - in any of the regions of interest. This may point to limitations of the current design, and to challenges associated with classifying emotional and neutral stimuli in groups that differ in their judgment of emotionality. Improvements for future research are suggested. (shrink)

Descartes est, dans le fait, le vrai fondateur de la philosophie moderne, en tant qu'elle prend la pensée pour principe. L'action de cet homme sur son siècle et sur les temps nouveaux ne sera jamais exagérée. C'est un héros ; il a repris les choses par les commencements, et il a retrouvé de nouveau le vrai sol de la philosophie, auquel elle est revenue après un égarement de mille ans. 1637, c'est la date de la publication du Discours de la (...) méthode, de René Descartes - véritable déclaration des droits et des pouvoirs de la Raison sur un monde qu'elle domine et organise. Toute la pensée moderne est née de cet ouvrage dont la langue, dense mais toujours claire, n'a pas vieilli. (shrink)

Girard discusses "homosexuality" on three occasions in his oeuvre. Late in the first chapter of Deceit, Desire, & the Novel he discusses the relationship between Veltchaninov and Troussotsky, characters in Dostoyevsky's The Eternal Husband. Then in Part III of Things Hidden since the Foundation of the World the sections entitled "Homosexuality" and "Mimetic Latency and Rivalry" are dedicated to the subject. Indeed, in the latter of these Girard reproduces his discussion of Veltchaninov and Troussotsky from the earlier book. Finally, he (...) touches on the matter in Chapter 4 of A Theater of Envy: William Shakespeare, dedicated to... (shrink)

Dans les Principia philosophiae, publies pour la premiere fois en latin en 1644, Descartes expose sous une forme synthetique ce que les analyses des Meditations et du Discours avaient mis a jour, a savoir l'articulation entre les principes generaux de la connaissance humaine, les principes des sciences et ses decouvertes sur la structure du monde physique. C'est dans la Lettre-preface a son traducteur francais, l'abbe Picot, qu'apparait aussi la celebre conception de la philosophie comme une arborescence, a partir des racines (...) metaphysiques, en un tronc de la physique puis trois branches principales que constituent la medecine, la mecanique et la morale. Filant la metaphore, Descartes vise le dernier degre de la sagesse comme le fruit ultime de cette croissance organique du savoir: Or comme ce n'est pas des racines, ni du tronc des arbres, qu'on cueille les fruits, mais seulement des extremites de leurs branches, ainsi la principale utilite de la philosophie depend de celles de ses parties qu'on ne peut apprendre que les dernieres. (shrink)

Avant d'être un ensemble de lois et de normes, de se conjuguer à l'impératif à la manière kantienne, l'éthique n'est-elle pas d'abord, radicalement, relation responsable à Autrui, au Visage d'Autrui, dans lequel s'annonce énigmatiquement une forme de transcendance qui désigne un au-delà du sujet que je suis et du prochain qui me fait face? Relation qui est d'emblée appel, "vocation" et suscite une réponse. L'éthique est "réponse", "responsabilité" tant sur le plan des rapports intersubjectifs que sur celui des rapports réglés (...) par l'anonymat des règles et dispositifs institutionnels (moraux, juridiques, politiques, etc.), elle est démarche personnelle et pratique collective. C'est le concept de responsabilité qui fournit le principe d'intelligibilité de l'éthique exposée dans ce livre et envisagée, toutes différences sauvegardées, en son statut séculier comme en sa reprise dans la mouvance de la foi. (shrink)

Le problème de l'être-avec et de la socialité chez Heidegger a déjà une longue tradition de commentateurs. Ceux-ci se distinguent par la pluralité de leurs approches: se situant parfois à l'opposé de la méthode d'Être et temps, ils se portent alors à la défense d'autrui, insistent sur l'aspect dialogique et sur l'importance de la rationalité du discours dans le monde de la vie. D'autres encore, sans nécessairement remettre en question la méthodologie heideggérienne, défendent ou réinterprètent autrement sa phénoménologie de l'existence (...) d'autrui: parmi eux, certains s'en tiennent uniquement à l'analytique existentiale, tandis que d'autres élargissent l'horizon de leurs critiques en tenant compte du projet global de la pensée de Heidegger. Il y a enfin les commentateurs pour lesquels cette question n'est abordée que dans le contexte politique de sa pensée. (shrink)